AÑADIR SIETE
CUALIDADES
2 PEDRO 1:5-12
1:5 — “vosotros también, poniendo toda diligencia por esto
mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento”
--- “vosotros también.
Pedro
introduce este versículo recordando a los lectores que, dado que nos hemos
escapado de la corrupción en el mundo en conexión con la concupiscencia, y
estamos participando de la Naturaleza Divina, debemos poner toda diligencia en
el asunto de añadir las “siete cualidades divinas”.
— “poniendo toda diligencia por esto
mismo”. Dios ha hecho su parte (vv. 3,4); ahora toca al hombre hacer la suya
(que es, suplir las cualidades), habiendo puesto toda diligencia al lado de lo
que Dios ha hecho. Bien dice la Ver. Mod., “también por esto mismo, poniendo de
vuestra parte todo empeño, añadid…
...Hay la parte de Dios; hay
la parte del hombre, pues la salvación ¡es condicional!
— “añadid a vuestra fe virtud”. En lugar de “a” el griego indica suplir,
proporcionar, mostrar una cosa (virtud) “en” otra cosa (fe).
No es cuestión de cadena,
con eslabones agregados a los ya conseguidos, juntando el uno al anterior, sino
de progreso por medio de desarrollo, supliendo (suministrandola siguiente
cualidad en el ejercicio de la anterior. La pre-
posición griega es “en”, y no “a”. Este verbo, “añadir” (según nuestra versión),
no lleva tan bien la idea de la palabra griega como lo hace “suplir”, o
“suministrar”. Aparece en 2 Cor. 9:10 (“proveer” ), en Gál. 3:5 (“suministra”),
y en Col. 2:19 (“nutriéndose”).
--- La palabra “fe” en este versículo es la fe subjetiva.
Compárese la “fe” del ver. 1.
--- “Virtud”. Sobre
la palabra “virtud”, véanse ver. 3; 1 Ped. 2:9. La idea no es tanto de
“excelencia” (moral), sino de “poder” y “energía”. Como Dios usó de gran poder
en su obra, también los cristianos deben hacer que su fe supla o proporcione
poder en actos vigorosos— --- “a
la virtud, conocimiento. En este caso
(y en 3:18) la palabra para decir “conocimiento” es GNOSIS. El cristiano debe ir
desarrollándose, conociendo más y más de la Revelada Voluntad de Dios. El que no
va creciendo en esto, no se salvará. Nunca debe la persona contentarse con lo
que haya aprendido de la Biblia, sino debe tratar de llegar a ser más y más
alumno maduro de ella (Heb. 5:14; 6:1,2).
---
1:6 — “ al conocimiento, dominio propio; al
dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad;”
Inherente en la palabra griega para decir “dominio propio”
es el concepto de “fuerza”. Tito 1:8 (“dueño de sí mismo”). Dios ha dado al
hombre ciertos poderes (como el sexo, el hambre, el habla, etcétera), los cuales
el hombre carnal abusa, en lugar de hacer buen uso de ellos, según la Palabra de
Dios. El cristiano ejercita fuerza en dominar estos poderes de Dios, usando bien
la lengua, el sexo, el hambre, y tales cosas, dentro de los usos y las
relaciones para los cuales Dios los diseñó. En el ejercicio del conocimiento
suple la fuerza para ser dueño de sí mismo. El hombre es responsable de sus
hechos; no tiene excusa para la esclavitud de los vicios. Se va a controlar y
restringir al grado de suplirse el conocimiento de las Escrituras.
— “al dominio propio,
paciencia”. La
palabra griega, de la cual viene esta palabra, “paciencia”, lleva en sí la idea
de permanecer bajo (la prueba), o quedarse atrás, mientras que otros prosiguen a
la apostasía. La persona paciente no es movida por la persecución. En lugar de
negar la fe (para escapar la persecución) dice Pedro que los hermanos suplan la
perseverancia. En el ejercicio del dominio propio, se puede suplir la paciencia
para llevar las pruebas de la vida, sin ser
movidas las personas por ellas.
—
“a la paciencia, piedad”. Su paciencia
(perseverancia en el tiempo de prueba) es debida al fuerte deseo de agradar a
Dios. En el ejercicio de la paciencia, suministra piedad de vida.
1:7 — “ a
la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor”.
El nombre propio, Filadelfia, es transliteración de la palabra griega
(FILADELFIA) para decir “el amor de hermanos”. El amor hacia los hermanos es
especial (Gál. 6:10, “mayormente a los de la familia de la fe”). Es “cariño
fraternal”,
— “y al afecto fraternal,
amor”. Aquí
aparece la palabra griega, AGAPE. Significa el amor hacia el hombre como a un
ser humano (Mat. 5:44). El cristiano busca el bienestar aun de los enemigos. La
conducta que produce es el punto de Pablo en 1 Cor. 13. Algunas versiones
emplean la palabra “caridad”, pero la palabra “caridad” hoy en día es más bien
una sola expresión del amor, limitada a la beneficencia. El “amor” (Agape) es
mucho más que eso. No es natural amar al enemigo, como lo es al pariente de uno.
Si amamos al enemigo, es porque Cristo nos manda hacerlo. Es amor por
escogimiento. Al amar así, somos como Dios
(Jn. 3:16; Rom. 5:8). Un pasaje semejante a éste de Pedro se encuentra en Col.
3:12-14, palabras de Pablo (pero los dos, hablando por dirección del mismo
Espíritu Santo).
1:8 — “Porque si estas cosas están en
vosotros, y abundan, no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al
conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.
Porque si estas cosas están en vosotros y abundan …”
Estas cosas tienen que ser la posesión propia de cada cristiano; tienen que
caracterizarlo.
“Porque si estas (virtudes) son vuestras”, si “van
aumentando”, “en progreso constante”, y “rebosan”.
— “no os dejaran estar ociosos ni sin
fruto”. El cristiano que posee en abundancia todas estas cosas no va a estar
ocioso, ni ser inútil, o inactivo. Tampoco será infructífero o estéril. Aquí
Pedro habla de la consecuencia natural de poseer el cristiano todas estas
cualidades en abundancia.
— “en cuanto
al conocimiento de... Jesucristo”. La persona
que hace lo que mandan los vv. 5-7 seguramente alcanzará su meta de conocer la
completa
revelación de Dios; o sea, la doctrina de Cristo
No puede la persona tener el EPIGNOSIS de Cristo sin poseer en abundancia
las cosas de los vv. 5-7
--- Pedro da la razón de por qué el cristiano debe poseer
tales cualidades; es que si no las tiene, entonces es ciego La consecuencia de
no tener estas cosas es fatal.
El que carece de estas cosas es ciego,
espiritualmente hablando. Luego Pedro añade: “MUOP ADZO” (cerrar ojos); ha
cerrado los ojos, o ve solamente lo próximo al ojo. Así lo expresa el texto
griego. El cristiano, que no va supliéndose estas cualidades, voluntariamente
cierra los ojos, y por eso ve solamente las
cosas cercanas, las de este mundo (cosas materiales), y no las de lejos, las
celestiales (cosas espirituales).
--- De esa palabra griega tenemos en español la palabra
“miopía”. MUOP ADZON puede ser traducida, “ver muy apenas, o solamente lo que
queda próximo al ojo”.
Notemos estas dos traducciones: (1) “Porque si estas cosas no están presentes en
alguien, está ciego, cerrando los ojos”
— 1:9, “Pero el que no tiene estas cosas
tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificación de sus
antiguos pecados.”
Esta persona no sencillamente se olvida, sino, según el
texto griego, ¡recibe el olvido! Esta persona es responsable por el caso.
La Biblia pone toda la
responsabilidad en la persona misma, mientras que la filosofía humana procura
echar la culpa de todo a la sociedad, a la suerte, a las condiciones sociales y
económicas, etcétera.
--- El limpiamiento de sus
“antiguos pecados” aconteció cuando fue bautizado en Cristo. Si el cristiano no
procura activamente suplir las cualidades de los vv. 5-7, va a tener
voluntariamente un olvido de la purificación de su alma, y va a quedar ciego, y
corto de vista, en cuanto a su necesidad de esas cosas, y no viéndolas, se
ocupará en lo único que sí ve, que son las cosas de cerca, de este mundo, que
conducen a la muerte eterna.
--- 1:10 — “0 Por lo cual, hermanos, tanto más
procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas,
no caeréis jamás.
---
Esta frase se refiere a lo dicho en los
ver. 8 y9 (las consecuencias de poseer, o no, esas cosas).
— “hermanos”. Ya que va a hacerles una exhortación muy importante, les dice
“hermanos”. Esta es la única vez en sus dos cartas que emplea esta palabra; en
las demás veces dice, “amados”.
— “tanto más procurad”. Aquí aparece la misma palabra que en el ver. 5
(“diligencia”)
--- Todos los comentarios de calvinistas tienen gran
problema con este versículo, porque se les ha enseñado que la salvación del
hombre es totalmente de parte de Dios, y que el hombre no tiene nada que ver con
ella. Niegan la condicionalidad del evangelio. Afirman que “una vez salvo,
siempre salvo”, y que por eso la persona salva no puede caer de la gracia de
Dios para ser perdida eternamente. Pero Pedro ¡no era calvinista! El Espíritu
Santo le guió a escribir que el cristiano cuide mucho de su vocación y elección,
para no caer jamás.
La vocación es la invitación del Señor (Mat. 11:28-30) al hombre para que se
salve del pecado cuya paga es la muerte eterna (Rom. 6:23).
Esta vocación viene a ser “suya” del que la acepta por medio de la obediencia al
evangelio Sobre la “elección” Dios elige, o escoge. Pero, ¿a quiénes elige?
Entre otros pasajes, nos da la contestación Mat. 7:21-23 y Heb. 5:9. Dios es
quien llama y elige por medio del evangelio predicado (1 Cor. 1:21).
El proveimiento de la salvación sí es totalmente de Dios. Por gracia ha hecho
posible la salvación de todo hombre, pero la ha hecho condicional. El hombre
tiene que obedecer al evangelio y luego tiene que esforzarse por hacer firme su
vocación y elección. De otra manera, cae.
Romanos 8:28-34 da un cuadro completo de lo que Dios ha hecho por el hombre
pecador que obedece al evangelio. No hay discusión sobre el proveimiento de la
salvación; desde luego, toda ella es de Dios. Pero Pedro aquí trata la
responsabilidad del cristiano de cuidar de su vocación y elección, para no ser
perdido eternamente. El falso maestro religioso, que niega la condicionalidad
del evangelio, tiene que contradecir muchos pasajes bíblicos, como éste.
— “porque haciendo ... jamás”. Al calvinista pregunto: ¿Y si no se hacen estas
cosas? El calvinista auténtico enseña que el cristiano no puede ser perdido, no
importa lo que haga de pecado. El medio calvinista, como el bautista, enseña que
el cristiano no va a pecar de tal modo que se pierda, y si uno muere en el
pecado, es que ¡nunca era cristiano en realidad! ¡Qué salida más conveniente! Si
en un dado caso el supuesto cristiano resultó no cristiano, ¿por qué votaron y
aceptaron su testimonio, cuando se hizo “cristiano”?
La palabra aquí, “caer”, en el texto griego es literalmente “tropezar”.
Dice Pedro que el que no
suple las siete cualidades o virtudes de los vv. 5-7
va a tropezar (con su corta vista, ver. 9). Aquí la referencia es a la pérdida
de la salvación, como el versículo siguiente lo hace obvio. La gracia de Dios sí
puede ser resistida (aunque no sin castigo, desde luego). Puede ser desechada (Gál.
2:21); puede ser recibida en vano (2 Cor. 6:1). En cambio el calvinismo habla de
“la gracia irresistible” de Dios (y de las demás doctrinas equivocadas basadas
en esta premisa).
1:11 — “11 Porque
de esta manera os será otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo.”
--- Porque de esta manera”.
Se
refiere a la manera descrita n el ver. 10, “procurar hacer firme la vocación y
elección”.
— “os será otorgada ...
entrada”.. Pedro
se refiere a la plenitud de la bienaventuranza futura.
Como el cristiano en su fe ha de pro-
veer las siete virtudes (vv. 5-7), Dios proveerá la amplia y generosa entrada al
cielo.
— “en el reino ... Jesucristo”.
En breve, Pedro se refiere al cielo (Mat. 25:34). Lo que en 1 Ped. 1:4 llama
“una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los
cielos”, aquí lo llama “el reino eterno”, porque nunca dejará de ser.
Cristo lo entregará al Padre en la Segunda Venida y Juicio Final
--- El reino de Dios, o de Cristo, es su control y
expresión de poder.
En esta vida la iglesia de Cristo es llamada el reino porque es compuesta de la
única gente que voluntariamente se somete a su control y poder. (Pero la palabra
“reino” es más comprensiva que la palabra “iglesia”; no se limita a la palabra
“iglesia”). En este versículo Pedro se refiere al estado eterno del pueblo de
Dios, como también Pablo lo hace en 2 Tim. 4:18, diciendo “reino celestial”
(pues Pablo ya estaba en el reino, la iglesia, Col. 1:13).
1:12 — “12 Por
esto, yo no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las
sepáis, y estéis confirmados en la verdad presente.
--- Por esto”;
es decir, “por cuanto las cosas de los vv. 5-7 son necesarias para la entrada
amplia y generosa en el reino eterno, y para que esa entrada sea realizada por
vosotros, yo no dejaré ...”.
— “yo no ... estas cosas”. La Ver. B.A. lo expresa mejor, más literalmente
pegado al texto griego, al decir, “siempre estaré listo para recordaros estas
cosas”. Pedro, siendo apóstol y evangelista, lo sentía como deber personal el
recordar a los hermanos acerca de dichas cosas (ver. 10, “estas cosas”; o sea,
las de los vv. 5-7). No que ellos se hubieran olvidado completamente de ellas,
sino que siempre hay necesidad de ser recordados, debido a las pruebas, a las
malas influencias de la vida diaria, a la falsa doctrina, etcétera.
--- El predicador fiel tiene dos aspectos
particulares de obra: (1) predicar los principios del evangelio al pecador
inconverso, y (2) exhortar y confirmar al converso. Pedro hizo uso de esta carta
para cumplir en una medida con este último deber.